玩耍至死文化传媒

1

“奥威尔(威尔)害怕的是这些强行禁书的人,赫克利斯(Huxley)担心的是错开任何禁书的说辞,因为再也从不人乐意读书;奥威尔(Will)害怕的是这些剥夺我们音讯的人,赫克利斯担心的是人们在汪洋如海的音讯中渐渐变得被动和损公肥私;奥威尔(威尔(Will))害怕的是真理被隐瞒,赫克利斯担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中;奥威尔害怕的是我们的知识变为受制文化,赫胥黎(Huxley)担心的是我们的学问变为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的猥琐文化。在《一九八四》中,人们受制于痛苦,而在《美观新世界》中,人们由于享乐失去了自由。”

在《娱乐至死》一书中,作者尼尔(Neil)·波兹曼写了地点的这段话。作者认为,以电视机为机要音讯媒介的当代文化正因为其娱乐化、庸俗化、碎片化而逐渐失去生命力,作者对全人类文化的前景表明了尖锐的忧虑。对于这种知识危机,作者将其包括为“娱乐至死”。

那么,作者的这种论断是否适合?考虑到这本书出版于上世纪80年代,在三十年后的前几天,互联网文化相对于作者书中详细分析的电视机文化,又有什么样变化?那是自己在本文中打算追究的题目。而在正儿八经解决这个问题往日,我打算先简要阐释下《娱乐至死》一书的见识主题和实证思路。

2.1

笔者论证时的基本观点是,新闻传播的红娘会很大程度上主宰所盛传音讯的始末,所以不同时代下的主流媒介会极大地震慑该时期的知识特征。作者着重分析了二种不同媒介下的学问:口语文化,印刷机文化和电视文化。

当文化的严重性媒介从口语转变为文字时,产生了怎么影响啊?简言之,文字相对于口语,文字能够被频繁审视,被深深思考,被短时间保存。唯有在文字代替口语变为知识的要害媒介后,艺术学、修辞学、逻辑学、历史、科学才有愈来愈发展壮大的或者。正如柏拉图(Plato)在《第七封信》中所写:“没有一个有智慧的人会冒险用语言去抒发他的理学理念。”

即使早在公元前13世纪腓尼基人就注明了字母表,柏拉图(Plato)将来的翻译家、文学家也扰乱留下卷轶浩繁的文字写作,但文字阅读真正成为万众运动则是在古登堡印刷术被推广未来。当17世纪非洲人移民非洲时,就处于这样一个“文字阅读成为公众运动”的时代背景中。

继之,作者以怀旧的思绪描摹起了“印刷机统治下的U.S.”,17世纪到19世纪的这段时日大约是作者内心中文化的黄金时期。

在17世纪的新陆地,“阅读蔚然成风。四处都是读书的为主,因为压根没有基本。每个人都能直接精晓印刷品的情节,每个人都能说同一种语言。阅读是以此辛劳、流动、公开的社会的肯定产物。”“特拉河畔最贫困的苦力也以为自己有权像绅士或专家一样发表对宗教或政治的观点……这就是及时人们对此各项图书表现出来的兴趣,几乎各样人都在翻阅。”

殖民地美洲辈出了那样的宜人现象:在此间没出现文化贵族,阅读平昔不曾被视为上等人的移动。

而当美利哥白手起家时,这是一个由知识分子建立的国度,“这一个开国元勋都是聪明人、科学家、学养高深之人”。

这就是说,这种印刷机统治下的学问有什么特点呢,我可以将其包括为:理性、严肃、深刻、系统。而且,并不只是流传的音讯有这么的特性,更紧要的是如此的特性仍可以为普通公众所通晓,接受并融入其平时生活。作者引用托克维尔《U.S.的民主》一书中的文字,来论述这一点:“美利坚同盟国人不会交谈,但他会谈论,而且他说的话往往会化为杂文。他像在议会上发言一律和您讲讲,倘若探讨激烈起来,他会称与他对话的人‘先生们’。这种意外的面貌与其说是花旗国人固执的一种显示,不如说是他们基于印刷文字的布局举办谈话的一种情势。”

跟着,作者以亚伯拉罕(Abraham)·林肯(Lincoln)和Stephen·道格拉斯(Douglas)1854年的理论为例,表明及时的群众和当今的三菱有多大的不同。

就算要问Lincoln和道格拉斯(Douglas)的这一场辩论和现在的政治理论有哪些不同的话,这最直观的答应就是前者的持续时间实在太长了。在1854年10月16日这天,道格拉斯(Douglas)首首发言3个钟头,接着轮到Lincoln发言时,已是早晨5点。林肯(Lincoln)善意地提出听众们先回家吃个饭,因为她的演讲很可能也会频频同样多的时刻。听众们欢愉地承受了Lincoln的提出,吃饭后再回来继续倾听前边的4钟头辩论。

“这是什么样的听众啊?”作者惊叹道,“这个可以津津有味地听完7个钟头解说的人是些什么的人啊?”而且值得一提的是,当时的Lincoln和Douglas都不是总统候选人,在他们举行驳斥的时候,他们甚至还不是美利哥参议院候选人。不过,听众并不太关心辩论者的政治级别,他们更珍重的是论战的情节。

假设说辩论的时长反映出听众的注意广度,那么辩论的情节就可反映出听众的知晓深度。

“道格拉斯(Douglas)一下子抛给林肯(Lincoln)多个问题,假若听众不精晓其中的背景,这些问题就错过了意思。这多少个背景包括斯科特(Scott)案判决、道格拉斯(Douglas)和布坎南总统的口角、部分民主派人员的遗憾、废除黑奴制度的纲要以及Lincoln关于’分裂的房屋’的资深演讲。”

听懂辩论的始末需要大量背景知识的支撑,同时,辩论者的用语也是精深奥妙的。以Lincoln在辩论中所说的一个错综复杂长句为例,作者宣称:“很难想象,白宫的现任主人可以在看似的场所下协会起这么的句子。假设她可以,恐怕也要让他的听众百思不得其解或精神低度紧张了。”

笔者详细地讲述Lincoln和道格拉斯(Douglas)的这一场辩论,是因为它“丰硕注脚了印刷术控制话语性质的力量。这时的发言者和听众都习惯于充满书卷气的解说。”

随后,对于阅读是什么样促进理性思考,作者有如此一段精粹的演说:“翻阅文字意味着要跟随一条思路,那需要读者具有一定强的归类、推理和判断能力。读者要可以察觉谎言,明察作者笔头显露的迷惑,分清过于笼统的牢笼,找出滥用逻辑和常识的地点。同时,读者还要具备裁判能力,要对不同的意见举办对照,并且可以触类旁通。为了做到这多少个,读者必须和文字保持自然距离,这是由文本自身不受心思影响的风味所主宰的。这就是为何一个好的读者不会因为发现了什么样警句妙语而心花怒放或不由自主地鼓掌——一个四处奔波分析的读者可能无暇顾及这么些。

好在由于阅读有诸如此类的递进理性思维的功力,而立即的美利坚同盟国人又是这样的崇尚阅读,所以就形成了理性主义的学识特性。作者将这一个时期,称之为”阐释年代“。但到了19世纪中期,另一个一代出现的初期迹象已经表现。这些新的一世就是”娱乐业时代“。

2.2

”娱乐业时代“的先锋,是奋起于19世纪30年份的电报。电报能让我们当下精通到千里之外的风波,这在社会生产中自有其市值,作者并不否认这一点。但笔者更关爱的是,电报对知识的撞击。

在电报发明往日,人们对于新闻往往着眼其是否有一劳永逸的价值。而电报则把音讯的时效性推到了前台。一个音信,只要它是登时的,新鲜的,它就能当做一条音讯,若是它丰硕引人注意或耸人听闻,它就有潜力上报纸的头条。不过,那条音讯对读者究竟有怎么着用啊?作者这么写道,”大家生活中的大多数情报都是不起效率的,至多是为我们提供一些谈资,却无法指导咱们运用方便的行进。那正是电报的思想意识:通过生产大量无关的音讯,它完全改观了我们所称的‘信息——行动比’。“

并且,电报还使公众话语变得乱七八糟无序。”它带给我们的是支离破碎的年华和被隔绝的注意力。电报的第一力量来自它传播信息的力量,而不是采访信息、解释音讯或分析音信。在这下边,电报和印刷术截然相反。例如,书籍就是采访、细察和集体分析新闻视角的绝好容器。写书是笔者试图使思想稳定并以此为人类对话做出贡献的一种努力。于是,无论怎么地点的大方人都会视焚书为反文化的罪恶行为。但电报却要求我们烧毁它。电报只适合于传播转刹那即逝的信息,因为会有更多更新的音讯快捷取代它们。那多少个新闻后浪推前浪地进出于人人的觉察,不需要也不容你稍加思索。“

电报引入了短暂的、零碎的、冗余的万众对话情势,而与电报几乎诞生于一致时代的壁画术则越是推动了这一趋势。对于素描术和平日语言的不比,作者举行了精密的区别:”油画术被确定下来将来就直接被视作一种‘语言’。其实这么做是很惊险的,因为这无形之中抹杀了二种话语情势里面的本质区别。水墨画是一种只描述特例的语言,在拍照中,构成图像的言语是实际的。与字词和语句不同的是,照相不可以提供给我们关于这几个世界的理念和概念,除非我们团结一心用言语把图像转换成观点。素描本身不可以重现无形的、遥远的、内在的和抽象的任何。“

本人乐意这样来解释照片和文字的这种区别:对于一段文字,你可以考虑、质疑和批判。但对于一张照片,你能质问它怎么啊?除了照片的诚实以外,你好似找不到其它可以质疑的地点。

这就是视频作为一种音信媒介所带动的”隐喻和暗示“了:它鼓励精通,而不是了然;鼓励观望,而不是思想;鼓励暂时的、具象的始末,而不是久久的、抽象的看法

能够看来,水墨画和电报的内在倾向是一对一一致的。所以,两者自出生以后就便捷地构成在一块,音信往往会配上数张相片,而文字则改为了照片的龙套。壁画和电报合力构造了一种”伪语境“,让脱离生活、毫无关系的音讯得到一种表面的用处。

随着,作者写道:”19世纪末20世纪初插足电子对话的每一种媒介(广播、电影),都步步紧随电报和油画术,并且在表现格局上优化。所有这多少个电子技术的大团结迎来了一个簇新的世界——躲躲猫的社会风气。在这多少个世界上,一会儿这么些,一会儿可怜突然进来你的视线,然后又急迅消失。这是一个未曾连续性、没有意义的社会风气。“

笔者接着提出,那多少个躲躲猫的世界尽管由电报和素描术为焦点的沟通媒介所创设,但它说到底只是众人生活的一片段,没有人想要生活在这么些世界里。但电视机出现将来,情状就不一样了。

2.3

电报、电影、唱片和广播都只关乎人们生存的一局部,但电视机却提到了生活的装有地点。作者这么比喻道:“没有人会为了打探政党的政策或新型的不易意识而去影院,没有人会为了打探棒球赛的比分或天气意况而去买唱片。不过任何人都可以在电视机上看看这一切,甚至更多,那就分解了干吗电视机对于文化会爆发如此宏大的冲击力。”

于是乎,在电视时代,一切都得以由此电视机来显示。可是,这个事物在通过电视机来展现时,还可以保障其原来的性能吗?作者给出了否认的答案。

笔者提出,不管多严穆的东西,一旦通过电视机来表现,都将不可避免地打上娱乐化的烙印。

作者举了个例子:在1983年六月20日,在颇受争议的影片《从今未来》播放之后展开了一遍80分钟的议论节目。节目制作方的初衷是想协会四回严肃长远的研究,甚至没有在节目中加背景音乐和广告。但到了最终,这一次座谈节目仍成为了三遍各说各的作秀。

怎么会如此?是邀请的嘉宾的问题吗?是会议社团者的题材吗?作者认为都不是,问题出在TV这种媒人的性状上。

电视的特点之一,在于它强调画面和上演。而人的心想过程,由于紧缺画面和上演,所以是不合乎上电视机的。但五次有深度的议论,必然是陪伴着研究者的频频揣摩。倘使把思想那个进程抽离掉,那么这研究就无可避免地陷入一场事先准备好的演艺。

电视机的特征之二,在于它有很强的年华限制。一款探讨节目标岁月有限,分配给各种商量者的只有短暂几分钟,那么您能仰望商量者能拓展多么有深度的对话吗?

不仅是座谈节目标肤浅化,作者随后用了四章,具体分析了电视是什么让情报、宗教、政治、教育变得娱乐化的。

2.4

在情报栏目中,播报员最常用的一个短语是“好……现在”,以此作为一条消息到另一条消息间的连接。一条再端庄、再沉重的消息,经过一个“好……现在”,可以立时跳到另一条轻松愉快的情报下边去。在如此的语境下,还有怎么样是实在端庄的吧?

其余,那些碎片化消息的纷至沓来,也让观众无法解析内部某条消息的内蕴和意义。这里就能够看来电视机传递的信息和书本传递的信息之间的壮烈不同了。一本书中,上下文是有联系的,在如此的牵连和服从下,读者对音信的接受是系统的,获取的信息之间是并行关系的。而在电视上,一切却是割裂的,看起来身处信息的大海,其实却置身一个个音讯的半壁江山

至于电视机是什么让宗教节目娱乐化,作者提议:“任何传统的宗教仪式都务求,举办仪式的地点要享有某种程度的神圣性。但我们鞭长莫及神化电视节目播出的空中。“这多少个很好通晓,你在香烟袅袅、庄庄敬穆的教堂中听着布道,跟你在电视机前,边吃爆米花边听布道,感受当然是一心不相同的。

并且,为了增进收视率,电视机上的宗派节目致力于”给众人想要的东西“,这就变味了,因为历史上所有伟大的宗教领袖,都是从业于给人们”相应负有的东西“。

在条分缕析电视是怎么让政治娱乐化在此以前,作者先分析了广告在一百多年中的发展和变化。印刷时代的广告,会用文字直接陈述自己产品的表征,陈述当然有真有假,但读者可以判断其陈述的黑白。而到了电视时代,很多广告曾经丢弃了直白陈述,而改为用图像和田地去感染观众。比如,“一个明星拿着某制品,嘴角透露甜蜜的笑脸”,对于这种广告,观众无法质疑其陈述的黑白,因为它压根就一直不陈述。也就是说,电视机时代的广告,其语义是丧失了的,它不再是一个命题,而是变成一个口号

笔者随后提议,米国的政治选举,也正值成为一个个电视机广告。对于电视机上的竞选者,选民们更关爱其形象是否确切迷人,言辞是否机智幽默,态度是不是和蔼可亲——画面和献技,那也是电视机这种媒人所擅长表现的,而竞选者的政治立场和执政观念,他的主政能力和功绩,这个对于政治选举真正首要的事物反而退居其次的位置了。

作者不无讥笑地写道:“Lincoln的肖像未曾一张是微笑的,他的爱妻很可能是个精神病患者。对于形象政治来说,他家喻户晓是不确切的。”

比政治选举在电视时代的肤浅化、表面化更要紧的题目是,电视机正把百姓群众变成一群欢快而无知的羔羊。米利坚立国之初,立法者们最大的忧患是可能存在的内阁一意孤行。于是在《权利法案》中,他们规定政坛不可限制音讯和本田意见的流淌。他们以为,只要好的思想和谈话不受限制,民众的智识和革新政治的力量就不会被剥夺。印刷时代的开国元勋们不会料到,电视机时代会显示出截然不平等的题材:不需要限制言论自由,只要娱乐音讯丰盛多,人民三菱就会完全淹没在游戏的大洋中了。

“在电视机时代里,我们的消息环境和1783年的信息环境完全两样;我们要顾虑的是电视机消息的过剩,而不是政坛的界定;在小卖部国家美利坚合众国传来的音信面前,我们历来无力珍爱自己;所以本场为自由而战的作战要在和以往通通不同的防区上展开。”电视机“使新闻变得没有内容、没有历史、没有语境,也就是说,信息被打包成为游玩。”

最后,在关于政治的这一章结尾,作者讽刺地写道:“所有的政治话语都利用了一日游的款式,审查制度已经失去了存在的必要性,那多少个过去的圣上、沙皇和首脑知道了那或多或少,会倍感多么心潮澎湃啊。”

对于电视机上的携带节目,作者指出了那些剧目共有的两个特色:不可能有前提条件;无法令人困惑;应像躲避瘟神一样避开解说。分明,教育节目有那样五个特征,是为了对观众自己,保证自己的收视率。

只是,假设教育不关乎预先储备的学识,没有令人困惑的难题,没有深奥抽象的阐发,这这种耳提面命又还可以教给观众如何浓厚的事物?

假设只是教育节目本身紧缺深度和质量也就罢了,电视机对教育更大的侵蚀是,它影响了人人对教育的视角。

看过电视机上那一个看似娱乐的教诲节目后,人们便于觉得,教育就应该像电视机节目这样让学生感觉心潮澎湃,倘若学员不快乐了,这就是教法有题目。可是,作者强调,有教无类从来就不应有是完全唯有快乐。“从孔圣人到Plato到洛克(Locke)到杜威,一直没有人说过或暗示过,只有当教育成为娱乐时,学习才能最实用、最持久、最忠实。“

实质上,卓有功效的就学必将伴随着痛苦。你要坚持地和遗忘作努力;你要专心致志构筑自己的学识系统,打通告识点和知识点之间的接连;你要拓展深远的商量,明晰观点和见地间细微的距离。如若说学习是甜美的,这也是用汗水浇灌后结出的名堂是甜蜜蜜的。

西塞罗说过,教育的目标是让学生们摆脱现实的奴役。而电视上的指导节目却做着相反的劳作,它通过游戏把学生推向平庸。

3

如上,就是《娱乐至死》一书的第一内容。作者对电视机时代的学识提升发挥了深切的担忧,而且对于咋样缓解“电视机让知识娱乐化、庸俗化、浅薄化”这一题材,直到书的末梢作者也从不付诸一个惬意的答案。但在三十年后的前些天,科技和时代的进化却以一种多少有些令人意料之外的情势缓解了这一问题——“互联网时代”代替了“电视机时代”。

虽然今日的电视机依然是一种紧要的音信媒介,但必然互联网才是明日文化传媒的顶梁柱。

兴许有人会质疑道,现在和千古的“电视机时代”相比较,娱乐业不是进一步兴旺了吧?庸俗无聊的始末和碎片化的音信不是更进一步多了啊?为何你以为文化发展的题目化解了呢?

自身觉着互联网有以下五个不同于电视机的特色,决定了互联网时代的学问会有更正常的向上。

首先,互联网上,人对于消息的拿到具有更多的主动性和指向

电视上媒体为大家提供的是定制好的消息流,观众能够有所的选项不多,最两只可以换台选下节目。而出于节目与节目里面是不够联系的,所以观众通过电视得到的音信也是碎片化的,缺乏语境的。

但互联网下的新闻不同,固然你对某段音信有深深了解的兴味,你可以透过超链接和搜索引擎得到更多相关的情节,也就是讲,尽管很多信息单就其个体而言,依旧是碎片化的;但读者能够经过祥和的用力,在互联网上利于地采集相关音讯,从而形成一个完全的认识。

理所当然,有些读者从中收益匪浅,也有些读者只是从一条庸俗无聊的消息跳到另一条更为庸俗无聊的消息。但这是消息接收者自己的题材。而互联网上的信息,不再像电视上的音信相同被隔离为一块块孤岛,这一点应是绝非疑义的了

其次,互联网上的信息,不再像电视机上的信息相同受制于收视率和播出时长。

电视上的节目为了争取收视率,同时受播出时长的掣肘,其内容自然会偏向三菱化、娱乐化,而有深度的始末则凤毛麟角。但互联网上的信息就没有这一层约束了。就算互联网上也有好多收获眼球的玩耍音讯,但端庄深远的始末,在互联网上至少是足以存在的。这一点比起电视机来,就更有利于文化的前进了。

其三,电视机上是极少一些人为多边人开创信息内容,而互联网上各种人都得以变成内容创立者

互联网“去中央化”的布局,决定了上边的消息内容不太可能被操控,被人为地界定。每个人都足以成立内容,也为知识的蓬勃发展注入了生命力。固然个人成立的情节将永久良莠不齐,但互联网时代的知识至少有好几是电视机时代的学问所不享有的:它将获取多元化的两全的前行。不再像电视时代一样只重视娱乐这一面。

说到底,我想谈谈《娱乐至死》中笔者表表露的历史观。容易被误读的一点是,笔者其实并不反对娱乐信息,作者反对的是把全路领域都娱乐化。这就好比有一种主食是最有养分的,但大家也不反对人们去吃烧烤、快餐等样样没有营养的事物。但万一一个社会的人只吃烧烤,这就很有题目了。

从这之后,我想可以对题目中的问题予以答复了:的确,这些时代依然“娱乐”,甚至比从前的此外时期都进一步“娱乐”,但它并不“至死”

4

虽然《娱乐至死》一书所批判的“电视机文化”已经不太适用于这一个时代,但得益于作者犀利的思念,流畅的创作,那本书在今日仍是值得一读的,书中的很多意见在前几天仍有借鉴意义。事实上,我写这篇著作的一大目标,就是像大家推荐这本书。那也是自家“荐书”系列的率先篇

末段,就以《娱乐至死》中,至今读来仍振聋发聩的尾声作为本文的最终吧:

人人感到痛苦的不是他俩用笑声代替了沉思,而是他们不晓得自己为何笑以及为何不再思考。

(完)

荐书系列第一:

《娱乐至死》(Neil·波兹曼    著)

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