怪是美丽的梦境,是审美的痴心

为什么设拼命?努力的结果何在?有了结果什么?此种植而怎么样?……

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Spring/Pan

暑假里之空隙,把一时间考虑的题目同寻求答案的历程做了一个回顾。过程遭到,许多题材易得清,但多题目仍然是混淆不到底,找不交方向,但为推广上去当作提供思维。文章投稿后产生个编辑老师建议增添部分切实问题跟求实事件来加强可读性,但是以避免文章显得冗余累赘落入窠臼,我思,不如把这项工作付出读者自己,这样反而可以一举两得。

字里行间一定透露有了写的莫熟,但自己信任最根本之或事件及看法我,所以事后的大力方向还是修炼语言使之更地接近事件以及理念的先天性。面对文章里众观点与援,影影绰绰地不免忐忑,怕摔了真情,模糊了结果,但奇迹这些又是出口文字必然付出的代价。

期望读者会心平气和,多沾容纳,保护自己未很坚强的良心。

章分为以下七单部分。



一、发问

1失声

教育体制的朝三暮四相应是全人类无比根本之平起发明,几乎有人犹相信教育之值,教育要人头学会语言与计量、教会外科医生做细的手术、教会航天员迈出地球等,但是在一个教人匪夷所想之实况就是是,教育对真正关键之题目下也失声了。

存面临确确实实涉及及甜蜜也的题材按照:如何对待自己同他人?何为自身所爱?我当做什么?金钱是为着什么?如何获取快乐?……教育勤于让会我们各种工具的使用手册,却缄口不言使用工具的中心本身是何种存在。

2‘美’吗

来一致坏与教育者为于由成都发朝南京底动车上共去参加议会,动车起蔓延在山峦中的高架公路下通过,我之头颅突然冒出一个题材,脱口就说了下:“老师,你以为就公路‘美’吗?”老师聊诧异的欢笑道:“不抖……”,“那人为什么而建造它?”我追逐问,“方便呗……”。这个答案姑且正确,疑惑还是没会化解。

兹产生矣类似自己的答案:人为了拉近与美的偏离,所以建造。

3抛筑从文

一个师弟在戏“弃筑从和平”并且心有不甘,因为学重点从巴之打尽转换到舆论著作,从他的现行地看,是以满足对他自己并不一定合理之社会化预期使小地低头了私家可以,但是打自家的理念看,不管是构筑尽还是论文著作实质上都是一致栽为打也中心的思量劳动,更值得关注的凡这种样式之思想活动是否有助于你解答对我对环境的心窝子拷问。

设若说“弃筑从温柔”,那自己再也当抱这标准,我大已经去了建筑设计的领域,不再通过建筑介质去认识世界,但本身连无否定沉心建筑还可以为圣殿,只是看建筑语言里拧发动机的动力实在不够有力,整个建筑师队伍被得以窥探未来之人头比例不行少。

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问问未来若是空间/Rem Koolhaas

兴修的内核是盖也,建筑大约就是是表壳吧,内核而会是啊?

4崇拜

初中的一模一样节省语文课上,老师给每个同学描述自己崇拜的一个人,于是起司马迁到周恩来,再到亚里士多道、华盛顿等等,陆陆续续说了好多。到本人的当儿我真切说道:我不崇拜什么人,我崇拜神。当时未亮堂哪呢自己辩护,老师鄙夷的理念同学的笑声回应了自身之答案。

如今还是支撑就底大团结:人有充分好崇拜,即使人类中最好特异之人选,爱因斯坦免了聪明吃正常人洞悉了物质世界之片段规律,林肯也只是有异于常人的官员才干和人文精神打赢南北战争解放了黑奴,而耶和华创造了世界和动植物,用泥土创造了人口并控制在他是向地域或天堂,柯罗诺斯在宇宙中跨整个的率先坐,移动在日的轴线,把握世界、海洋暨空的秩序。

佩是词或是未属全人类的,但是人闹敬意。人的原始局限性在乌?与生俱来之龃龉为何?在局限和矛盾里人应该举行啊?……



次、知识树不是身铸就

“对于人生的追不可知借助抽象的逻辑思考,而要靠真切的心灵感受。在对精神控制下,人们管概念指导活,恰恰虚度了人生。”——尼采《悲剧的落地》

朗诵句话时,感觉一百差不多年前的尼采再次穿时光洞见了咱们时代的模糊。我们打真正的社会风气中学习越多、经历更是多,发现便所采取的概念错误越来越多。当前我们的对工具数量增长远超过我们本着希望以及美妙之解说,我们的生活用充满喧嚣,影响了咱对自我的物色。为什么对解决不了迷茫?

1不易自身经验主义逻辑的内在缺陷

从今哲学诞生到今天找的题材除了下列三独:

机械:世界之原形是呀?

认识论:如何认识世界?(什么是考虑与钻研的名特优方法——逻辑学)

伦理学:人开什么是对准之?(什么是佳形式——美学)

对此如何认识这世界的题目分为两打发:理性主义(rationalism)和经验主义(empiricism)。

理性主义主要运用演绎逻辑方式,而经验主义运用归纳逻辑方式。

演绎法最为普遍的凡亚里士多道提出的老三段子按照(大前提—小前提—结论),演绎的长处是要是前提是,那么结论一定科学。

会见发诸如此类的情形,如何辩解用“1+1=2”对“凡从事管绝对”的理论?几何法与数学都是演绎生成的科目,具有强烈的必然性,例如“1+1=2”是千古不易的真谛,因为这是叫项包含在主项之中的一模一样反复,“1+1”和“2”只是同一事物的差表达方式。

综述是于果到为的认识方法,归纳只能取得暂时的原理无法取稳定的真理,我们无法保证现在观测到之结果碰头于明天底明天底更被全无换地复出,因此人类的科学知识被看是没给证伪的原理集合。但是是不像理性主义认识方法那样需要从头开始思考,只要以前任验证正确的原理之上继续寻找,这样是就能变成非分开民族不分地域的得共与建立之本身发展系统。这让科学有了迅猛发展的先天条件,近代吧是越用哲学远远甩在了后边,逐渐从哲学中分离出去,带领人类进入更“偏科”的科学时代。

毋庸置疑作为同一种植经验主义的认识论,有着经验主义的皇皇缺陷:它永远不可知生出绝对是的真谛。

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Hypermobility/Dominic Kesterton

2正确无法插足伦理学和美学领域

是属于认识论范畴,只是一样种植用于认识与改造世界之值中立的工具。任一个人数当是及产生高之得,当他不过在科学世界里找到终极目标探寻人生意义一定是纸上谈兵的。科学是分析说明,哲学是汇总解释。科学把整分成部分、把迷蒙转化为清,一心一意地考虑事物之习性与动态,不干涉本身的值以及极端含义。哲学家不饱于只描述事物,而想追究事物与更的广联系,把握它的价值及意义。

科学尽管可以提交抽丝剥茧的用力降低人的死亡率,却以以当乱被肆无忌惮地吞没无数生,唯有哲学带来的聪明才可以带人何时挽救何时摈弃。所以,科学考察事物之位移过程并构想来解决手段,哲学负责评议和和谐目的。

正确为人口对表世界中物的操纵为目的,这种操纵固然也反映了总人口之主体作用,但是,一旦人只是以对事物的主宰这个目的来确立本身的命运动,他其实即便使和谐听于物,反而受物的支配了。所以,科学思想当道的卓绝严重后果就是只要人头丧失精神性,把自己退为纯粹的生产者。

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只是还会见有人说,“科技是第一生产力”、“生产力决定生产关系”、“生产关系总和形成经济基础”、“经济基础决定上层建筑”,在这些每个中国高中生都见面背着起的马克思哲学论断里,找不至我价值之语。一方面为,这样的国度哲学或者说政权哲学建立在互相独立的零和博弈的关联基础及,有落入一损俱损的囚犯困境的可能,各国之军备竞赛可证明这题目;另外一头由于缺少从人类全局再具体到个人的认识视角,这样的竞争性哲学会将人牵以科技与对物的控制为目的本身的泥淖。

是在高歌奋进,哲学看起是在原地踏步,那是坐她将胜利之收获都预留了其的孩子——诸多不易,哲学怀着神圣之永不满足的情义去搜寻那些是无法触及的问题。

因而,建立人之基础需要其他的见:哲学、宗教、艺术、爱、美。



老三、人生的悲剧底色

前一样各朋友发来平等到十维空间的解读,里面说人是平栽处于四维空间里的老三维生物,可以当三维空间里自由地游走和创建,却于第四维度——时间定位地约。人们常常会说,交给时间来解答,时间会见抚平一切,这任上像是时刻在协助我们,不过是光阴未假思索地审理我们具有的一体包括生命。

一则希腊神话里,米达斯王抓到酒神的仆人西勒诺斯威胁他说出世界上对人来说最好的事务是什么,西勒诺斯说:可怜的人类啊,我得以拿答案报您,但是这宗工作你是恒久实现不了之,对人吧无比好的业务是:不要生。

思一下咱们的毕生,我们在匪经过生命主体的同意就给排放到宇宙中之一个角,在全部生命周期内还如接受着“我是孰?”、“我自哪来?”、“我若去哪里?”此类题材的恒久拷问。出生及死亡之进程被,我们而不得不在残酷之生存法则生更训练、成长、竞争、淘汰……最后,在咱们尚无犯下任何罪恶情况下可无一例外地让时间判定了极刑,缓期一生执行。

丁的降生和去世且是痛苦之。婴儿出生时起母体中退出出来,需要更自获得氧气和消化食物的窘迫历程,死亡的时段,除了自家意志选择死亡的口,都在遗憾、不甘、恐惧的真情实意中撤离。

丁在针对物质世界之控制力逐渐增强后,会时有发生越来越少的人口以饥饿贫穷而格外,而会起有人因为无聊困乏而分外,迷茫失措而充分,身陷桎梏而充分……视察自我、环顾身边是不是发生这样的在?

开拓精神家园追逐难以捉摸的小聪明并较肉欲和世俗的言情更为符合道德,但是越来越迷人。智慧不自然让人拥有,但是会叫人擅自,摆脱琐碎纷争、自我困扰、利害冲突。首先去追智慧,其余的物就没降临也会浑然不觉。



季、远离的精神性思考

1碎片化的音讯获得方式不便利我们建立健全的思辨结构

大众传媒的在为群体的旅心态和体会程度也底蕴,再添加欠相对完整的背景营造,我们好像赢得了森底音,实质上我们的音信除了数量及之财大气粗,剩下的只是表浅、无序、纷杂的信息结构,还非散大量的信息垃圾。我们的感官会生的选项简单轻松的音输入,现代媒体技术并且无以复加的人提供了准,这种倾向下,浅薄化了之思维能力越来越难以穿外露抵达心中世界之神气屏障。

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iPhonopatia/Andrea Taschin

越来越少的人去读书长篇完整的真正有生气的文;越来越少的建筑师有空子亲自参与打泥土到房子完整的营造过程(只以图纸上读书创造建筑是相同种植多么不痛不痒而荒唐的不二法门,越去上学,这样问题会见尤其对君不依不饶,不依不饶这个词确实好);越来越少的口可起成人经验及精神世界去认识一个人数。

2不过民主带来的大部霸气压制了少数底不利声音

镣铐和刽子手就是暴政昔日发威的强劲工具。今天,虽然它们曾经以谴责声中受废,但暴政依然是,而且那个采取的招数也开裂上了文明的门面:它将抑制人民之家伙从物质力量换成了精神力量;把针对人体的野打击转移成了针对人口的气的征服。它以与人们身体的随意而要和谐相仿高尚,却在对人人灵魂之压着更是卑劣。——托克维尔《论美国底民主》

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若一个所有对声音之少数者想只要拿传统传递给重新多口,他就算非得使以割舍自己之一点权柄,甚至是为去做人的真面目为代价。道德家及哲学家虽然不必因此寓言表达其隐晦的见识,但她们于讲出它们前,总会说有阿多数的雕栏玉砌之口舌。

3“快乐主义”让人逃困难

人生应该寻快乐,

众人都承诺乐中生,

避苦就乐乃真性,

假若苦得降但愿少要好。——边沁的快乐主义

快乐主义不考虑同个人行为的想法和手腕,仅考虑一个作为之结果对极充分快乐值的震慑。能长极其要命快乐值的尽管凡好;反的就为厌恶。密尔看:人类的行了盖欣喜吗念。

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戏及良封面

然浅显易懂一目了然的视角太爱得到确认:人生苦短,及时享乐;也太好获取印证:当放下包袱,马上便获得轻松。我仍然会怀疑把快乐主义奉为圭臬的人数是不是确实可以不断的升级快乐的境地并压缩痛苦的比重,而信任可以解人艰难的答案往往在那些不可知如人即获得快乐的、更加深的地方如理性、价值、意义等。



五、自我认知历程

人口的自身认知可总成一个不息“去魅”的历程,从上帝的子民——完美的化身到摆脱是上帝的受旨认为人是分别为任何海洋生物之绝无仅有理性之在,再届强调非理性情感的忠实,把团结就是等同种植进步中的社会生物。虽公元前五世纪之苏格拉底提出的今天依旧刻在德尔斐神庙齐的准则“认识您自己”,但里的要好毫不指纯个体而是人数普遍性本质,苏格拉底意思不是尼采的收纳自己按真灵魂而是只要时时刻刻改进自己之灵魂,提出“美德即知”,人生的意思在文化,这给尼采无法耐受,将他看来作造成欧洲人数离人生根本之罪魁祸首祸首。

人类花了两千几近年之年月只是是一样稀世地揭露自己胡编的“谎言”,逐渐接受真实的远非那么美好的要好,虽然不美好而众人觉得更乐意。那些破碎了底“谎言”也并从未吃抛弃掉,虽然不再是现代人精神家园之地基而为形成了围护墙中的一块块砖瓦。

自己把平时之记挪上来整治归类成五独号,当作人类的自身认知历程的事无巨细说明。

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1典故时期——人性压抑

希腊神话:普罗米修斯创造完动植物就为此就了素材,于是用泥土按照好的人往出身子,并授予灵魂,还为他偷走天火来防身。因此人具有不朽之神气及可朽的肢体。

圣经:上帝面前五龙创造了世界和动植物,第六天仍好之像用泥土创造了丁,第七龙休息。用智赋予其生命。因此,人既有着超过万物的神性品质,又产生泥土生命不可规避的局限。

掌故哲学里,灵魂跟体是相对的:肉体是下等的浅之,把食指拖延向动物一方面,灵魂是高尚之定点之,把人关至神灵的一头。柏拉图说:依靠理性化灵魂,才会脱出身体的矛盾和痛苦,人当追求一定之物,放弃转瞬便经常的身子享受。

2遭到世纪下——人性复兴

性格本条件

霍布斯:性恶论。人总以追利益的极度深饱,总是不断挑起形形色色的情欲、权力要、财富欲、知识欲、荣誉欲等。过程中,不得不出现彼此伤害。没有政府和国家的控制,人虽由战争状态。国家以及内阁需约束和制裁人的私欲。

卢梭:性本善。自然状态下,先天之旧情感是针对自己生命之照应,由此有于爱心与怜悯心。到了私有制的大方状态下,出现了贪和私。生而平等被私有制造成的莫均等代表。

性格本在倒封建和倒宗教神学的启蒙运动中由及了举足轻重作用,但出于是盖降低人的地位来保护人性之,所以总未可知长久。

脾气利益原则

拿食指之补需要在本性里。18世纪法国唯物主义哲学家埃尔维修说:利益等增进快乐、减少痛苦。无论是即官能的欣,还是须待时日预期的喜气洋洋。否定自私利己就是否定人性,他不仅仅是食指的存动力表现规则,也是全人类前行动力所在。人以内,家庭中,阶级,国家中的闯和烟尘,都是由补的撞。如何化解冲突?社会面临只有个人利益和集体利益能够协调发展,各种因为利益冲突引起的斗争才会终止下来。

脾气理性原则

理性主义进一步将平衡人的欲念解除痛苦的期寄托于理性。指出建立德与法律来制衡人之间,家庭里,阶级,国家里面的冲。但随即底盘算下过分乐观地以为要人守理性原则就是能往自由平等博爱幸福的沿。因为人口是真身和灵魂的做,决定人性的凡灵魂,灵魂受到思索与情感而有,情感常常要人头疑惑和惨痛,而想超越肉体不吃其决定,而感情依赖肉体产生情绪。

理性主义哲学家据此提倡:用理性化的思维指导和左右情感,成为情感的所有者。(叔本华、尼采并不认为如此概括)

于是乎打开近代上天的任一按部就班哲学巨著,都能感受及昂扬的人文主义精神,拔高人的着重点地位,从上帝那里夺回自由之权的精神。培根:知识就是是力;笛卡尔:我思故我以;康德:知性为自然立法,理性吗本人立法……

3近代哲学——挑战理性

德国哲学家叔本华(1788-1860)是历史及先是个站下反对理性主义的口,他于《作为意志表象的世界》中平等反传统的素本体论和饱满本体论,提出生命本体论:从个人生命的见解审视人生与性。人之尽真相就是是生活意志,人是生存意志的外在表现。叔本华又负有彻底的悲观主义:生活之周哪怕是欲望没有取满足的痛苦和满足私欲后底俗气,因此追求消极无为的人生。

尼采(1844-1900)同样用气描述世界,但无随着承叔本华的悲观主义。提出人口只要双重估一切价值,将人口定义也“尚未定型的动物”,不同为理性主义将丁视为完全定型的动物。认为人的活着意志就是寻求强大以及壮大,理性的德自律只见面塑造出循规蹈矩的末人,非理性的本能冲动则好造就自我发动之一流。

新兴之哲学家都想尽办法收拾尼采留下的腐朽摊子:启蒙运动如众人精神及便捷脱离了对神和教的因,人们获取了渴望已久远的即兴,但失去神和教精神维系之后孤独和忧虑也跟着爆发。

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扰乱人心的缪斯/契里柯

4存在主义和精神分析学

20世纪人本主义哲学家:否认有周边的脾气和本质是(黑格尔普遍理性主义人性论),倡导人是当个人在的人头。人是坐不合理、激情和个性也精神的,而理性是因客观,冷静和大面积吗从的。理性不能够明了认识人的真实情况。对于个人生命来说,客观真理是没有的,理性的来意不有,存在的只有主观真理,起作用的只有非理性激情。

萨特(1905-1980)——存在主义

萨特的存在主义对人口之认是不过振聋发聩的同样潮宣言:人数是一律栽“自为的留存”,区别与惰性僵硬的“自在的在”,表现为主动积极,不断的否认和跨越自己,总以变化无常没停歇。固定不移的性是勿有的,因为未有预先决定人性的上帝。

在先于本质,生存活动决定了人的实质。诸一个总人口赶来世界,毫无例外都是孤零零的,都要凭借自己来冲人生的漫天。尽管人口之生及逝世是同等种消极和偶发性的事件,且大短,但是每个人犹是不可代替的,其性命价值由好去创造。

弗洛伊德(1856-1939)——精神分析学

无意识:心理过程可分为(无意识→潜意识→意识
)三个过程,无意识是人数行为和思活动之动力源泉,包括本能冲动,被憋的私欲,经验以及情感等。

性本能兴奋:是无意的核心和基本功,遵循唯乐原则,但是也现实生活不容,因此要抑制或以其他的方式转换。

压和转换:唯实原则阻止本能得到满足,寻求其他路线满足和疏导,比如梦、歇斯底里、艺术与审美等。

提出“人格结构”答辩(本我——自我——超我)来证明无意识的动力过程

随我:无意识部分,由本能和着力欲望组成;

自己:意识有,在遵循自己与表面世界里仍唯实原则调节本我之唯乐活动;

越我:道德化的本人,包括良心与优异。

正规状态三者处于平衡状态,如果平衡中损坏,就会见产生精神疾病。

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5社会生物主义

德国人口弗洛姆用综合动态的研究方式,不再管生物性和社会性对立,不再把本能和德对立,不再将理性与非理性对立的平等栽更宽大的论战视野。

须认识及永的生物进化过程,人之身上有的根本性转变:1.繁荣的大脑有想象力以及创造力,使该得以决定其他存在物,实现无中生有。2.本能行为在减,而学会控制本能冲动。

人口总得在于社会化之文明礼貌状态被,就设物色新的和谐取代原来的动物式和谐。于修正弗洛伊德精神分析学说的功底及编制的《爱之艺术》里给来了新的和谐之答案:只有经过真爱才来或克服和生俱来的孤独感,真爱的基本要素首先是“给”而无是“得”。



六、修建现在的“房子”

康德说当您若修建好被的房的时段,你不能不发一个得安置下团结就是不怕是尚非令人满意的房子。我怀念,当优质的屋宇建好,成为了看得见摸得着的交待友爱的新居,贯穿始终的性情矛盾会当我们脑海里自动生成新的优之屋宇。这些人工无法撼动的本来矛盾就是是:

个体化和社会化之龃龉;

身以及去世之矛盾;

生命时光的有限短暂与性命潜能的顶可能的矛盾;

身空间的简单大小以及空间创造力的绝可能的龃龉。

而外满足食色性色生理需求之外,人之任何兼具活动且可说凡是在谋求解决这个矛盾问题之答案。

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拙政园/Pan

随便我们处于何等的号,请牢记修房子的“注意事项”,好给房足够的平安坚固。

容易:克服孤独,用相互接触来充实个体生命;

过:用了创建或损毁来解脱生存的被动性和偶然性;

基本功:心理及之柱子,绝对安全的地方;

本人认同:认清自己的职务,争取人家之承认与称赞;

目标与自我牺牲:生命活动产生一个倾向,有一个信心,有一个也的奋斗不息的目标。

房怎么会错过生气甚至危险,让人口感到忧虑、孤独、沮丧、绝望、恐惧、忧郁、厌烦,就在于“注意事项”的差或失衡。这只有是本的屋宇,未来房子啊相貌、会遇上什么的问题谁也无力回天预知,关于人口的题材是一个“斯芬克斯的谜”,只要人类历史进程没有结束,人的问题虽径直摆放在每一个口之前面……



七、构想未来底“房子”

虽说确认人生之底色是灾难性的,同时还要无法忍受一个森的人生,人须要以生活矛盾与维度限制里找到突破口来予以人生色彩。

自己构想的前景间里装的凡皇家赌场游戏网站道。

尼采看酒神精神是极本源的旺盛,在酒神冲动的醉的状态被人跟是贯彻真正的关联。同样地,在方式和美中,如音乐、绘画、雕塑、建筑、诗与跳舞可将人的无理消失于自己忘却中。人的中心靠言语无可达意的莫名情绪,只能,只有借助艺术来表述出和世界本体脉脉相系的共鸣。

尼采管日神精神暨酒神精神作为是措施的少种来自,把梦和醉看作审美的片种植为主状态。尼采更偏于为酒神的醉状态,因为醉的状态被人跟有贯彻真正的牵连。

日神精神——光明的神阿波罗——美化崇高化人生之同情——梦。日神精神深受丁沉浸在让美化完整化的东西中,像是梦境之状态,忘掉不堪的本来面目。在若梦浮生里而好喜爱忠诚这梦,满怀希望地失去赢得梦之鬼斧神工和喜。

酒神精神——酒神狄奥尼索斯——归复自然类真实面目——醉。通过音乐与悲剧陶醉,主观消失于自家忘却中,把痛苦转化为喜。

日神与酒神精神相对立同时也互相制约,酒神精神比较日神精神更加本质,日神精神防止酒神精神之过度放纵。

综观历史,希腊总人口健康、优雅、乐生的生存最被人口神迷。人们把工夫洒在氛围特别阳光充足的节庆会场及,在雅典学院里随意地谈论修辞、几哪里、音乐、天文……,在雅典卫城里庆祝民主、传颂希腊旺盛、追求在的美……现代人比较起来显得有几划分殊:希腊人可以就此完美的视角欣赏赤裸的身美,现代人却会羞耻地视之呢邪淫;希腊人懂得纯粹、朴素、微渺的壮,现代人的身心无比复杂,人人要吃带动达“人生巅峰”的桎梏;希腊总人口用独立之艺术品陈列在公广场和节庆大道上,现代人用将艺术品锁在橱柜里珍藏在房屋里,而针对一直叫律的不二法门感召浑然不觉……

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雅典学院/拉斐尔

希腊人数了解哪生存,相信形式、尊重表面、喜欢文辞和音律,可以说希腊口是浅尝辄止的,但这种轻描淡写来自于深厚的认知。博人口拿希腊底范归结为环境的合适和性之调和,其实就是希腊丁的性与人生悲剧实质剧烈冲突后底镇静坦然。不是逃避人生现实,而是绝对认同人生之悲剧实质后拿救援人生的自由化指向了艺术。

但是对偏要揭发这个梦,道德又如禁止这种醉。审美的人生态度与现代文明的追求产生对立,可是人非能够光靠真理在,幻觉、误解、梦想是起情义生物之真正的一部分,这些共同形成真正的口。

人生应该是优美的梦境,是审美的痴心。



***作者/Pan 建筑学硕士


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毕尔巴鄂博物馆 马克笔/Pan

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